Jotkut historioitsijat ja taidekriitikot uskovat, että Shamakhanin kuningattaren kuva ei kuulu tietyntyyppiseen kansalliseen kulttuuriin tai mihinkään historialliseen aikakauteen. Ja he pitävät häntä hahmona, joka ei ole niin kansanperinne kuin kirjallinen, toisin sanoen täysin kuvitteellinen. Muut tutkijat ja kriitikot väittävät, että salaperäisellä itäisellä diivalla on hyvin todellisia prototyyppejä.
1800-luvun alussa venäläisessä kirjallisuudessa sekä kauniiden slaavilaisten prinsessojen kuvat, kuten tsaari-neito G. Derzhavinin runossa (1816) ja kaunis Zarya-Zaryanitsa P. Ershovin satu "Pikkuinen" Röyhkeä hevonen "(1833), hämmästyttävä ja epätavallinen hahmo on basurmanskajan neitsisoturi, ei lainkaan kuin kullankarvainen kupaven. Vuonna 1834 julkaistiin P. Kateninin runo "Prinsessa Milusha" ja "Tarina kultaisesta kukkulasta", A. Pushkin. Mustanruskea pullea kauneus Shamakhanin kuningattaren kuvassa on läsnä molempien kirjallisten teosten tekijöissä. Ja kuten tiedät, kirjallisuuden sankarin luominen perustuu useimmiten prototyyppien käyttöön.
Yleisin oletus, että Shamakhanin kuningattarella oli historiallinen prototyyppi, liittyy Ivan Julman toisen vaimon persoonaan. Venäjän hallitsijoista tuli usein sukulaisia ulkomaalaisiin tekemällä valtioiden välisiä avioliittoja. Tämä edisti valtion vahvistumista ja ehkäisi insestiä. Mutta ensimmäistä kertaa historiassa valkoihoisten kansojen edustajasta tuli Rusichin vaimo. Tirkessialaisten ylpeys, Pyatigorskin tšerkessinainen Goshany (Kucheny) oli Kabardian prinssi Temryukin tytär, joka aloitti vuonna 1557 Kaukasian valtioiden liittouman tekemisen Venäjän kanssa. Hänen silmiinpistävä kauneus ja noituuden naisellinen hurmaa ahdisti äskettäin leskeksi jäänyttä Venäjän tsaaria. Kun vuoristoprinsessa oli tullut Ivan Julman vaimoksi, hänet nimettiin Circassian Mariaksi ja hän pysyi Venäjän tsaarina yli seitsemän vuotta.
Nuori basurmanka yritti täyttää hänelle määrätyt tehtävät ja toimia Kaukasian diplomatian etujen johtajana Venäjällä. Mutta hän teki sen hyvin epäasianmukaisesti ja käytti paljon vähemmän aikaa valtion asioihin kuin nautintoihin, huvituksiin ja metsästykseen. Koska hän oli rohkea, kunnianhimoinen luonto, jolla oli villi taipumus ja kova sielu, hän oli ehdottomasti vieras Venäjän ympäristössä. Maria Temryukovna on ansainnut itselleen "mustan variksen", raivokkaan tšerkessiläisen naisen ja villin arojen kissan maineen. Sen kielteinen vaikutus kuninkaaseen selittyy hänen taipumuksellaan terrorismiin ja julmuuteen. Historia on hiljaa siitä, kuinka Ivan Vasilyevich onnistui vapauttamaan itsensä itämaisen kauneuden loitsusta. Mutta oli huhuja siitä, että hänen kuolemansa jälkeen Ivan Julma lupasi olla menemättä naimisiin ulkomaisten naisten kanssa.
Oletus, että Pushkin käytti Maria Cherkasskajaa Shamakhanin kuningattaren prototyyppinä satuunsa, kuului A. Ahmatovalle. Mutta Pushkin-tutkijat väittävät, että näin ei ole.
On versio, että Georgian kuningatar Bagration-dynastiasta Tamarasta tuli salaperäisen Shamakhan-kuningattaren prototyypiksi. Hänen hallituskauttaan Georgian historiassa kutsutaan "kultakaudeksi" ja Georgian kukoistukseksi. Nykyaikainen ei kutsunut häntä kuningattareksi, vaan kuninkaaksi, sillä hän hallitsi viisaasti ja oikeudenmukaisesti, oli erinomainen diplomaatti ja hyvä armeijan johtaja, hän osasi itse johtaa armeijaa. Suurista saavutuksista, ahkeruudesta ja ahkerasta työstä, armosta ja kuuliaisuudesta Georgian kirkko kanonisoi kuningatar Tamarin. "Viisausastia, hymyilevä aurinko, säteilevät kasvot, hoikka ruoko" - eivät suinkaan kaikki ne epiteetit, joilla 1200-luvun hovirunoilijat perustelivat häntä.
Valtaistuimelle noustuttuaan George III: n älykäs ja tahdokas tytär ei voinut hallita ilman luotettavaa kumppania ja armeijan johtajaa. Hän valitsee aviomiehekseen venäläisen prinssi Juri Andrei Bogolyubskyn pojan. Tamaralle tämä avioliitto oli poliittinen, tehty valtion edun nimissä. Ja ihastunut prinssi vangittiin Tamaran lumoavalla kauneudella, eikä hän voinut kuvitella elämää ilman kuningatar. Hänen sydämensä on ikuisesti murtunut. Mutta kuningatar oli kylmä miehensä suhteen, ja hän alkoi taistella rakkauden puolesta ja päätti valloittaa sen aseiden avulla. Juri kylvää hämmennystä georgialaisten keskuudessa ja saa ihmiset kapinoimaan hallitsijaa vastaan. Bysantiin karkotettu, kokoaa Kreikan armeijan ja menee taas sotaan Georgiaa vastaan. Hän meni jopa polovtsialaisten luokse värväämään armeijaa ja voittamaan Tamaran taistelussa. Venäjän prinssin väärintapahtumat eivät päätyisi, ellei hän olisi kärsinyt tappiota taistelussa armeijaa vastaan, jota Tamara itse johti. Yuri huomasi, että tällä tavoin perheen onnellisuutta ei voida palauttaa, ja Juri lähti Georgian valtakunnasta ikuisesti. Mutta hän ei palannut myöskään isänsä luo Venäjälle, koska hän oli kadonnut ikuisesti, kukaan ei tiedä minne.
Näin syntyi legenda kuningatar Tamaran lumoavasta ja tuhoisasta kauneudesta, joka heijastui paitsi Georgian kansanperinnössä myös venäläisten legendoissa. Uskotaan, että lastenhoitaja kertoi yhdelle näistä legendoista suuri runoilija, ja innoitti häntä luomaan satuun Shamakhanin kuningattaren hahmon …
Avar khansha Pakhu -pyörä tunnetaan yhtenä Shamakhanin kuningattaren prototyypeistä. Vuonna 1826 kuolleen Avaria Khan Sultan-Ahmedin alaikäisen perillisen valtionhoitajana hän oli itse asiassa Khunzakhin hallitsija. Khansha teki valtion päätökset yleisellä suostumuksella ja neuvojen kanssa toverinsa kanssa, minkä vuoksi ihmiset kunnioittivat häntä. Aktiivinen ja sotava, älykäs ja kaunis nainen kulki kartanonsa läpi hevosella, seuraten seurustaan. Hallitsijasta tuli kuuluisa, koska Dagestanissa käydyn uskonnollisen kiistan aikana hän onnistui innoittamaan abreksit taistelemaan Imam Kazi-mullahin armeijaa vastaan. Tämän voiton, samoin kuin Pakhu-beken sodat avaruushallitsijoiden Gazi-Muhammadin ja Gamzatin kanssa, pyrittiin parantamaan suhteita Venäjän viranomaisiin Kaukasuksella.
Uskotaan, että juuri tämän kuvan otti perusta P. Kotenin luodessaan satu "Prinsessa Milusha" (1834). Shamakhanin kuningattaren nimi on Zulfira, mikä tarkoittaa "ylivoimaisuutta". Hän on Milushan kilpailija, jonka sulhanen Vseslav Golitsa saapuu Zulfiran kanssa taistelemaan maistaan. Venäjän prinssi kuuluu kuitenkin soturi-neitsyyn, jonka ulkonäkö velho Proveda otti testatakseen uskollisuutensa morsiamen suhteen. Ja Shamakhanin kuningatar voittaa, eikä anna vieraiden valloittaa laillisia maitaan.
On syytä huomata, että vetoomus näihin historiallisiin henkilöihin, kuten itäisen diivan prototyyppeihin, on melko todennäköinen. 1800-luvun alusta lähtien, kun ilmestyi kirjallisia teoksia, joissa mainitaan tietty salaperäinen Basurmanin hallitsija, se leimasi joidenkin Kaukasuksen alueiden sisällyttämistä Venäjälle.
Ihmiset alkoivat kutsua itäistä "tsaarin neitoa", "Kupavna Basurmanskayaa" Shamakhanin kuningattareksi, mahdollisesti siksi, että Venäjällä Pohjois-Kaukasian hallitsijoita ja mestareita kutsuttiin "samhhaliksi". Mutta ennen kaikkea historioitsijoiden ja kirjallisuustutkijoiden tutkimuksissa oletukset siitä, mistä tämä salaperäinen nainen tulee, liittyvät itäiseen Shirvan-maahan. Tämän suvereenin khanaatin pääkaupunki oli kaupunki, jonka arabikomentaja Shammakh perusti 1400-luvulla. Siksi nimi - Shamakh (tai Shemakh) - mikä kuuluu Shammakhille. Venäjän imperiumiin vuonna 1820 liitetty kaupunki on edelleen olemassa. Se sijaitsee Kaukasuksen eteläosassa, 114 km Azerbaidžanin pääkaupungista Bakusta pohjoiseen. Tunnettu Neuvostoliiton ja Venäjän orientalisti, Pietarin yliopiston professori T. Shumovsky, joka vietti lapsuutensa ja murrosiän Shamakhissa, sanoo, ettei ole olemassa historiallisia tosiasioita siitä, että siellä olisi koskaan ollut kuuluisa hallitsija. Tähän paikkaan on kuitenkin toistaiseksi kutsuttu "shamakhan-kuningattaren" kaupunki.
1800-luvun 30-luvun puolivälissä A. Marlinsky mainitsi Shamakhanin alueen kaukasialaisessa tarinassaan "Mulla-Nur". Norovin kirjastossa oli aikakauslehtiä, joissa julkaistiin armeijan operaatioiden osanottajia, jotka itäiset ruhtinaat vangitsivat. He kirjoittivat salaperäisistä naisista Shahin seraglosta Shamakhissa. Muuten, kauneuden lisäksi he kiehtoivat ulkomaalaisia salaperäisillä tansseillaan.
Venäläiset matkailijat ja muistelmat kirjoittivat muistiinpanoista näistä maista. Itäinen valtio ylläsi diplomaattisuhteita Kiinaan ja Venetsiaan, ja venäläiset kauppiaat vierailivat tässä kauppakeskuksessa Ivan Julman aikana. Täällä kasvatettiin mulperipuuta, jonka lehdet palvelevat silkkiäistoukkien ruokaa, ja siksi nämä alueet ovat jo pitkään olleet kuuluisia silkeistään. Aateliset naiset käyttivät Talamanin (Shamakhan) silkistä tehtyjä mekkoja, rikkaat prinssit ompelivat siitä maksan palvelijoilleen. Silkkiteltoista (ja ne on tehty erityisesti metsästystä tai patikointia varten) Pushkinin ja Ershovin tarinoissa esiintyy ihmeitä. Käsikirjoituksen "The Tale of the Golden Cockerel" luonnoksessa Pushkinin tutkijat löysivät tähtihahmon Shamakhanin viisaaksi. Ja hänen ulkonäönsä upeassa kuvauksessa on osoitus shamakhan-silkin valkoisesta väristä: hänen päänsä päällä on "valkoinen Sarachin-hattu" ja hän näyttää "kuin harmaa joutsen".
Nykyisissä historiallisissa asiakirjoissa ei ole Shamakhin naishallitsijoiden nimiä. Siksi tunnustetaan, että Shamakhanin kuningatar on kuvitteellinen henkilö, jolla ei ole erityisiä historiallisia piirteitä, paitsi että hän on legendaaristen venäläisten ruhtinaiden aikalainen. Tämä on tavanomainen kuva itämaisesta kauneudesta, maskuliinisesti sota- ja päätöksenteossa, itsetarkka ja rohkea toiminnassaan ja samalla salakavala ja viettelevä. Nimi Shamakh arabiaksi käännettynä tarkoittaa "nousua, ylpeyttä". Tämä tarkoittaa, että Shamakhanin kuningatar on myös ylpeyden kuningatar.
Ajan myötä satu-sankaritarin taiteellinen kuva muuttui. I. Bilibinin vuonna 1908 luoma puku N. Rimsky-Korsakovin oopperalle Kultainen kukko ei millään tavalla korreloi Shamakhanin kuningattaren kuvan kanssa taiteilija V: n postikorteilla. Rozhkov (1965).
Vuonna 1967 kuvatun Soyuzmultfilm-studion käsin piirretyssä sarjassa "The Tale of the Golden Cockerel" itämainen kauneus näyttää täysin erilaiselta.
Mutta tämän satuhahmon sekä ulkoasu että sisäinen sisältö muuttuivat: Sellaiset ominaisuudet kuin urhea taistelutapa ja siveys katosivat, mikä teki hänestä oikeudenmukaisen ja viisaan itämaisen hallitsijan pahasta, voimanälkäisestä ja salakavalasta naisesta. Nykyään Shamakhanin kuningattaren kuvan ydin on hänen viehätyksissään ja noituuden kauneudessaan, jossa ei ole lainkaan armon, humanismin piirteitä ja joka tuo siten kuoleman maailmaan.
Näin se näyttää nykyaikaisissa tulkinnoissa:
- Sukunimeä Shemakhanskaya kantaa satunaan erikoistutkimuslaitoksen työntekijä - yksi musikaali-tarinan "Velhot" (1982) sankareista. Kira Anatolyevna yrittää käyttää tässä fantasmagorisessa instituutiossa taikasauvan luomista sen avulla päättämään morsiamen ja sulhasen (Alena ja Ivan) kohtalosta oman harkintansa mukaan. Mutta kun taika ei toimi, hänen on osoitettava naispuolista oveluutta, turvaututtava temppuihin ja nöyryykseen.
-
Vuonna 2010 Melnitsa-studio esitteli täyspitkän sarjakuvan Kolme sankaria ja Shamakhan Queen. Hänen sankaritar on niqabin alla piilevä vanha nainen, joka haluaa palauttaa entisen kauneutensa.
sarjakuva sankaritar (2010) Ja samaan aikaan hän aikoo käyttää noituutta mennäkseen naimisiin Kiovan prinssin kanssa ja tulemaan kaikkien maiden emännäksi. Etsimällä ikuisen nuoruuden lähdettä hän esiintyy yleisön edessä vihan ja petoksen ruumiillistumana.
- Tähän sarjakuvaan perustuvan tietokonepelin itämainen houkuttelija ei ole ollenkaan paras kulma.
-
Kirjailija J. Billin upeassa jakeessa "remake", jonka ensimmäinen julkaisu on peräisin 30. tammikuuta 2018, myöskään itämaisen houkuttelijan kuvaan ei ole lisätty mitään uutta.
Satu (2018)
Vain petos ja rakkaus. Ja myös kauneus, joka ei lainkaan "pelasta maailmaa", vaan tuhoaa vain ne, jotka se on vietellyt.
