Stoismi on trendi, joka syntyi muinaisessa filosofiassa varhaisen hellenismin aikakaudella. Stoikkalaisten tieteellisen ajattelun kohde oli etiikan ja elämäntavan ongelma.
yleispiirteet, yleiset piirteet
Stoikkien filosofinen koulu syntyi varhaisen hellenismin aikana - suunnilleen 3.-4. Vuosisadalla eKr. Suunta sai niin suuren suosion antiikin filosofien keskuudessa, että se oli olemassa useita satoja vuosia ja muutti monien ajattelijoiden opetuksia.
Tämän filosofisen liikkeen perustaja on Zenon antiikin Kreikan kaupungista Kitionista. Asettuaan Ateenaan hän aloitti opintonsa antiikin kuuluisien filosofien kanssa: Thebes Crate, Diodorus Crohn ja Xenocrates of Chalcedon. Saatuaan tietoa ja kokemusta Keniyskin Zenon päätti perustaa oman koulunsa maalattuun stoiikkoon, joka ensin kantoi nimensä hänen nimensä - zenonismi ja sitten koulun sijaintipaikan nimen mukaan - stoismi. Perinteisesti tämä suunta on jaettu kolmeen jaksoon: muinainen, keski- ja myöhäinen kasvusto.
Muinainen seisominen
Kitiysky Zenon hylkäsi aktiivisesti tuolloin hallinneet kyynikkojen (kyynikkojen) ajatukset siitä, että tulisi elää mahdollisimman hiljaisesti, huomaamattomasti verottamatta itseään tarpeettomilla asioilla, "alasti ja yksin". Hän ei kuitenkaan myöskään tunnistanut liiallista vaurautta ja ylellisyyttä. Hän asui melko vaatimattomasti, mutta ei köyhyydessä. Hän uskoi, että elämässä on vapaaehtoisesti hyväksyttävä kaikki mahdolliset toimet, koska käytännön osallistuminen tapahtumiin antaa mahdollisuuden tuntea ne todella.
Zenon kehitti opin afekteistä - virheellisten tuomioiden seuraukset, jotka estävät ihmistä elämästä sopusoinnussa luonnon kanssa ja pilaa mielen. Hän uskoi, että vaikutukset on nimenomaan tukahdutettava, ja tämä voidaan tehdä vain kehittyneellä tahdonvoimalla. Siksi tahdonvoima on erityisesti koulutettava. Tukemalla Efesoksen Herakleitoksen teoriaa Zenoni uskoi, että koko maailma esiintyy ja koostuu tulesta. Zenon kuoli korkeaan ikään, väitetty kuolinsyy on itsemurha hengitystä pidättämällä.
Zenon lähin opiskelija oli Cleanthes. Hänen päätoimintansa oli kirjoittaminen. Hän omistaa monia teoksia opettajansa ajatuksista ja johtopäätöksistä, hän jätti rikkaan bibliografisen perinnön, mutta hän ei tuonut mitään perusteellisesti uutta filosofiaan. Hänen kuolemansa väitetty syy on myös itsemurha - uskotaan, että vanhina vuosina hän kieltäytyi tarkoituksella ruoasta.
Chrysippus on yksi Cleanthesin opiskelijoista. Hän järjesti ensimmäisenä stoisten tiedon yhtenäiseksi filosofiseksi suuntaan ja kirjoitti oletettavasti yli 1000 kirjaa. Hän piti Sokratesia ja Keniksen Zenoa ainoana viisaana, joka on koskaan elänyt tällä planeetalla. Toisinaan hän ei kuitenkaan ole samaa mieltä Zenon kanssa. Hän uskoi, että vaikutukset (intohimot) eivät johdu mielen väärästä toiminnasta, vaan sinänsä ovat virheellisiä päätelmiä. Kehittäen Zenon ajatusta kaiken tulen olemassaolosta hän uskoi, että maailmankaikkeudessa tapahtuu ajoittain tulipaloja, jotka absorboivat kaiken olemassa olevan ja elpyvät uudestaan. Hän piti oikean elämäntavan perustana sopusoinnussa luonnon kanssa.
Babylonin Diogenes alkoi opettaa stoismia Roomassa. Hän tuki ja kehitti Kitin Zenon jättämää perintöä. Hänen tunnetuin opiskelija oli Tarsuksen Antipater, joka kehitti stoismia teologian puitteissa.
Keskimääräinen seisoma
Stoismin keskiaika alkaa ensimmäisistä epäilyistä Keniksen Zenon käsitteiden oikeellisuudesta. Esimerkiksi Rodoksen Panetius hylkäsi ajoittaisen globaalin palamisen mahdollisuuden. Hän muutti myös jonkin verran kysymystä elämäntavasta: kaikki, mitä luonto vaatii ihmiseltä, on kaunista, joten kaiken, mikä luonnostaan ihmiselle on luontaista, on toteututtava elämässä. Tähän hän johti yhteydenpitoa muiden ihmisten kanssa, maailman tuntemista ja hengellistä parantamista.
Posidonius on Panetiuksen opiskelija, joka on hieman uudelleentarkastanut opettajansa töitä. Hän uskoi, että kaikkien ihmisten ei pitäisi elää sopusoinnussa oman luonteensa kanssa, koska ihmissielut ovat erilaisia, eivät kaikki pyrkivät itsensä parantamiseen. Hän erotti kolme tyyppistä sielua: mielihyvän tavoittelu (alempi sielu), hallitsemispyrkimys ja moraalisen kauneuden tavoittelu (ylempi sielu). Hän piti vain kolmatta lajia kohtuullisena, kykenevänä elämään harmonisesti ja sopusoinnussa luonnon kanssa. Hän piti elämän päämääränä tukahduttaa sielun alempi periaate ja kouluttaa mieltä.
Kuuluisa keski-stoismin edustaja on Diodotus. Hän asui Ciceron talossa ja opetti hänelle stoilaisen filosofian perusajatuksia. Tulevaisuudessa hänen oppilaansa ei hyväksynyt stoismia, mutta Diodotoksen oppitunnit heijastuivat kaikkeen hänen filosofiseen toimintaansa.
Myöhäinen seisominen
Lucius Anneus Seneca oppi stoismin perusteet antiikin Rooman stoikoilta. Hänen työnsä erottuva piirre on heidän selkeä yhteys teologiaan ja kristinuskoon. Käsityksensä mukaan Jumala on äärettömän armollinen ja viisas. Seneca uskoi, että ihmismielen toiminnan mahdollisuudet niiden jumalallisen alkuperän vuoksi ovat rajattomat, on vain syytä kehittää niitä.
Toinen myöhästoismin edustaja - Epictetus - hylkäsi hänen ajatuksensa. Hänen mielestään ihmismieli ei ole kaikkivoipa. Kaikki eivät ole sielun ja mielen voimien alaisia, ja ihmisen tulisi olla tietoinen tästä. Kaiken, mikä on kehomme ulkopuolella, voimme tietää vain johtopäätösten kautta, mutta ne voivat myös osoittautua vääriksi. Se, miten ajattelemme ympäröivää maailmaa, on onnemme perusta, joten voimme hallita omaa onnellisuuttamme yksin. Koko maailman paha Epictetus johtuu vain ihmisten vääristä johtopäätöksistä. Hänen opetuksensa ovat luonteeltaan uskonnollisia.
Marcus Aurelius on suuri Rooman keisari ja yksi myöhäisstoismin merkittävimmistä hahmoista. Hän tuli siihen tulokseen, että ihmisessä on kolme periaatetta (eikä kahta, kuten kaikki hänen stoikkiset edeltäjänsä uskoivat): sielu on aineeton periaate, ruumis on aineellinen periaate ja äly on järkevä periaate. Hän piti älyä ihmiskunnan johtavana, mikä on ristiriidassa varhaisen ja keskiajan stoikkien käsitteiden kanssa. Ensinnäkin hän kuitenkin sopi hänen kanssaan: mielen on oltava aktiivisesti kehittynyt päästäkseen eroon intohimoista, jotka häiritsevät ihmisen elämää heidän irrationaalisuudellaan.
Joskus Aleksandrialaisen Filon teokset katsotaan myöhäisstoismin aikakaudeksi, mutta hänen teorioidensa monipuolisuus ei salli niiden olevan selkeästi yhdenkään filosofisen koulun. Hänen teoksillaan, kuten monien myöhästoismin edustajien teoksilla, on elävä uskonnollinen suuntautuminen. Hän uskoi, että vain onnettomat ihmiset pyrkivät rikkauteen ja hylkäävät Jumalan olemassaolon, heidän ruumiilliset motiivinsa ovat ensisijaisia hengellisiin. Philo rinnasti tällaiset elämänpyrkimykset moraaliseen kuolemaan. Luonnon ja itsensä kanssa sopusoinnussa elävän ihmisen täytyy uskoa Jumalaan ja kääntyä oman mielensä puoleen matkalla tekojen tekoon. Aleksandrialaisen Philon mukaan maailma koostuu avaruuden ylemmästä ja alemmasta kerroksesta. Ylemmissä asuvat enkelit ja demonit, ja alemmissa ovat kuolevaiset ihmiskehot. Ihmisen sielu tulee aineelliseen ruumiiseen avaruuden ylemmistä kerroksista ja sillä on vastaavasti enkeli- tai demoninen luonne.
Siksi kaikkien aikojen stoikoille onnen perusta oli harmonia luonnon kanssa. Henkilön tulee välttää vaikutuksia tai voimakkaita tunteita: nautintoa, inhoa, himoa ja pelkoa. Sinun täytyy tukahduttaa ne tahdonvoiman kehittämisen avulla.
