Voltairen tarinan "Candide tai Optimist" päähenkilöä kutsutaan viattomaksi. Ranskalainen Candide on puolueeton, yksinkertainen ja puhdas, taitamaton. Nuori mies, jolla on "miellyttävin taipumus", hän "arvioi asioita melko järkevästi ja erittäin vilpittömästi".
Candide, paronin veljenpoika, voimakas aatelismies, asui linnassaan Westfalenin maakunnassa. Rakastunut paronin tyttäreen, ja Kunigunda vastasi häntä, ja kun hän oli yksin hänen kanssaan, hän ei voinut vastustaa kiihkeä syleilyä, jonka jälkeen paroni heitettiin linnasta "terveellä potkulla". Tiellä rekrytoijat sieppasivat hänet ja lähetettiin armeijaan palvelemaan kuningasta.
Viaton väärinkäytökset
Voltaire esittelee viattomia henkilöinä, joille vapaus on luonnollinen oikeus. Mutta Preussin armeijassa, kuten todellakin muissa, tämä ei ole niin. He kiduttivat häntä, panivat hänet polvilleen ja halusivat tappaa, koska hän halusi mennä "minne vain". Kuningas itse ohitti ja anteeksi viattomille. Sitten puhkesi sota, jossa Candida onnistui piiloutumaan taisteluista, välttämään bajonettia ja selviytymään.
Lukijaa häiritsee kyynisyys, jolla Voltaire kuvaa taistelun jälkeen jäljelle jäänyttä sankarille esitettyä veristä spektaakkeli. On hyvä, kun kirjoittajan satiiri ei tee vaikeaksi huolehtia sankarin väärinkäytöksistä. Mutta onko se sovellettavissa sodan ja kärsimyksen teemaan, on erillinen kysymys.
Candide lähti "sotateatterista" ja tuli Hollantiin ja joutui kerjäämään. Hän kääntyi protestanttisen papin puoleen saadakseen apua, mutta hän karkotti hänet raa'asti, koska Viaton ei vahvistanut, että paavi oli antikristus. Hän kääntyy hyvän anabaptisti Jacobin puoleen ja saa paitsi leipää myös aseman tehtaalla. Anabaptistit, myös protestantit, saarnasivat omantunnonvapautta ja universaalia veljeyttä.
Pian Jacob lähtee kauppaa koskevissa asioissa alukselle Lissaboniin ja ottaa mukanaan Candide ja Panglos - filosofin, viattomien entisen mentorin, jonka hän tapasi Hollannissa kohtalon tahdolla. Myrskyn ja sitä seuranneen haaksirikon jälkeen Candide ja Panglos pääsevät ulos Lissabonin maalle ja sitten alkaa kauhea maanjäristys. Voltaire mainitsee tarinassaan historiallisen tapahtuman - suuren Lissabonin maanjäristyksen vuonna 1755. Vapinaa seurasi tulipalo ja tsunami. Maanjäristys on muuttanut Portugalin pääkaupungin raunioiksi, mikä vaatii noin 90 tuhatta ihmishenkiä 6 minuutissa.
Maanjäristyksen jälkeen "maan viisaat eivät löytäneet varmempaa tapaa pelastaa itsensä lopulliselta tuholta kuin luoda kaunis auto-da-fe kansalle." Auto-da-fe on harhaoppisten polttaminen. Voltairen sankarit vangittiin - "yksi puhumista varten ja toinen kuuntelemiseksi hyväksyvällä ilmalla" vapaamielisille puheille. Molemmat vietiin "viileisiin huoneisiin, joissa aurinko ei koskaan häirinnyt". Tulen sytyttämisen mahdottomuuden takia - satoi sade, Candida vain lyöttiin ja hänen ystävänsä hirtettiin. Mutta kun anatomisti otti Panglossin ruumiin, kävi ilmi, että hän oli vielä elossa. Kauan sen jälkeen Candide tapasi hänet keittiön orjana.
Voltairen historiallinen optimismi
Lähteiden tuntemuksen näkökulmasta "optimismin" käsite syntyi jesuiitta Louis-Bertrand Castelin katsauksessa Wilhelm Leibnizin "Theodicy" -julkaisusta. Tutkimuksen koko otsikko on "Teodyysikokeita Jumalan hyvyydestä, ihmisen vapaudesta ja pahan alkamisesta". Katsauksen optimismin käsitteellä oli avoimesti pilkkaava merkitys. Ajan myötä termiä käytettiin neutraalilla tavalla ilmaisemaan Leibnizin kantaa.
Se koostui seuraavista: Mahdolliseen vastaväitteeseen, jonka mukaan Leibniz vastasi:
Leibnizin kannan vaikutus oli varsinkin ensimmäisinä vuosikymmeninä tutkimuksen julkaisemisen jälkeen valtava. Kysymys siitä, onko maailmamme paras vai ei, erilaiset vastaukset siihen, innostivat monia tuon vuosisadan filosofeja siinä määrin, että joidenkin ajattelijoiden runsauden ja optimismin periaate alkoi nähdä 18. päivän pääajatuksena. vuosisadalla.
Oppi optimismista sarjakuvamuodossa Voltaire määritteli seuraavasti:. Tietynlainen sysäys Voltairelle tarinan kirjoittamisessa oli hänelle osoitettu Jean-Jacques Rousseaun niin kutsuttu "Providence Kirje", jossa Rousseau puoltaa optimismia vertaamalla sitä muun muassa fatalismiin. Voltaire reagoi kirjeeseen, jonka hän kirjoitti vuonna 1757, tarina "Candide tai optimismi".
Päähahmo lyötyään nähdessään henkiinsa nähdessään mentorinsa Panglosin, joka on maailmamme opin kannattaja, huutaa: "Jos tämä on paras mahdollinen maailma, niin mitä muut ovat?" Filosofi Pangloss opetti seuraavasti:
Voltairen suunnitelma
Jossain määrin, jakamalla Leibnizin ajatuksen Jumalan ennalta vahvistamasta maanrauhan harmoniasta, Voltaire näyttää viattomia tarinassaan historiallisten tapahtumien taustalla. Hän kuvaa maanjäristyksestä, tragediasta ja miljoonien ihmisten kuolemasta kaaosta Espanjan, Englannin ja Ranskan siirtomaa-aikojen sodissa, jotka taistelivat maailman uudelleensuunnittelun puolesta, ironisesti ja lisää säälimättömiä kommentteja kohtausten kuvauksissa, joissa kuolevaisen julmat teot ilmenevät.
Yksinkertaisuusmies tapaa jälleen rakkaan Kunigundan. Hänen tarinansa kokemuksistaan, kuten hänen palvelijansa tarina elämänsä kylmistä olosuhteista, kumoaa myös maailman harmonian ja todistaa laajalle levinneen pahan maan päällä. Sankarien optimismi on kuitenkin ehtymätön: "Satoja kertoja halusin tehdä itsemurhan, mutta rakastan silti elämää", vanha palvelija sanoo.
Kohtalo erottaa rakastajat jälleen, mutta Candide ei voi kuvitella onnea ilman rakkaansa ja pyrkii kaikesta sydämestään palaamaan hänen luokseen.
Niiden sankareiden vaellukset ja etsinnät, joiden täytyi olla läsnä seitsemän vuoden sodan taisteluissa, venäläisten vangitsema Azov ja muut tapahtumat, ovat kirjoittajana syynä feodalismin, sotilaallisten asioiden ja erilaisten uskontojen pilkkaamiseen. Kuten kaikki 1700-luvun valaistajat, fiktio Voltairelle ei ollut päämäärä sinänsä, vaan vain keino edistää hänen ideoitaan ja näkemyksiään, keino protestoida autokratiaa ja uskonnollisia dogmoja vastaan, jotka ovat ristiriidassa todellisen uskon kanssa, mahdollisuus saarnata kansalaisyhteiskuntaa vapaus. Tämän asenteen mukaan Voltairen työ on erittäin rationaalista ja journalistista.
Mitä Voltaire tarjoaa ihmiskunnalle työssään?
Innocentin ylä- ja alamäet seikkailun, matkustamisen ja eksoottisuuden taustalla johtavat hänet sekä puhtaan optimismin että puhtaan pessimismin järjettömyyden oivaltamiseen, sattuman suuren roolin toteuttamiseen elämässään. Suotuisissa olosuhteissa hän olisi voinut jäädä esimerkilliseksi kansalaiseksi, mutta täällä hänen täytyi jopa tappaa. Jo keskellä Voltairen kertomusta Candide huudahtaa: "Voi, jumalani! Tapoin entisen mestarini, ystäväni, veljeni. Olen maailman ystävällisin mies ja siitä huolimatta olen jo tappanut kolme; näistä kolmesta, kaksi ovat pappeja."
Satiirinen kertomustyyli ei jätä lukijaa välinpitämättömäksi, pakottaen hänet miettimään, mihin tekijän rehellinen ironia ihmisten kohtalosta johtaa. Minkä johtopäätöksen Viaton tekee 30 elämänsä luvun jälkeen, joissa hän kysyy jatkuvasti: "Miksi niin outo eläin luotiin ihmisenä?" Ja kun hän yhdessä toveriensa kanssa pitkän matkan päätteeksi päätyy Konstantinopoliin, pyytää dervishiä viisaalle - häntä "pidettiin Turkin parhaana filosofina", kuulee vastauksena: "Mitä välität tästä ? Onko tämä sinun yrityksesi?"
Dervish kertoi harjoittavansa puutarhaa perheensä kanssa. "Työ ajaa meiltä kolme suurta pahuutta: ikävystyminen, pahe ja tarve", hän sanoo. "Meidän on hoidettava puutarhamme", lopulta Innocent lopettaa.
"Meidän on hoidettava puutarhamme" - tällä ajatuksella Voltaire lopettaa filosofisen romaaninsa ja kehottaa ihmisiä tekemään omat asiansa ja yrittämään korjata maailmaa ei kovilla sanoilla, vaan jaloella esimerkillä.
