Uskovalle Korkeimman olemassaolo on itsestään selvää eikä tarvitse teoreettista vahvistusta. Uskonnollisen ja filosofisen ajattelun historiassa on kuitenkin ollut monia esimerkkejä siitä, kuinka spekulatiivinen päättely voi johtaa Jumalan olemassaolon välttämättömyyteen.
Ohjeet
Vaihe 1
Aivan ensimmäiset todisteet Jumalan olemassaolosta absoluuttina, toisin sanoen kaikkien ominaisuuksien kantajana ylivoimaisessa määrin, ovat peräisin muinaiskreikkalaisesta filosofista Anaxagorasista. Hän uskoi, että monimutkainen ja monipuolinen kosmos (maailmankaikkeus, kuten myöhemmin sanotaan) on järjestetty johtuen siitä, että sen loi ja hallitsi korkein mieli ("Nus"). Myöhemmin absoluuttiteorian kehitys näkyy Aristotelesissa, joka uskoi, että kaikilla aineellisilla asioilla on oma syy, se - syy ja niin edelleen - kunnes Jumala, jolla on itsessään ensisijainen syy.
Vaihe 2
Yhdennentoista vuosisadalla Canterburyn Anselm tarjosi ontologisen perustelunsa Jumalan olemassaololle. Hän väitti, että Jumala on Absoluutti, jolla on kaikki ominaisuudet (ominaisuudet) ylivertaisena. Koska olemassaolo on minkä tahansa aineen ensimmäinen ominaisuus (jonka Aristoteles ehdotti kategorisessa rakenteessaan), niin Jumalalla on välttämättä oleminen. Anselmia kritisoitiin kuitenkin siitä, että kaikkia asioita, joita ihminen voi ajatella, ei ole todellisuudessa.
Vaihe 3
Aristoteleen ajatukset ja looginen rakenne olivat hengeltään lähellä keskiaikaisia skolastikoita. "Jumalallinen lääkäri" Thomas Aquinas muotoili viisi klassista todistetta Jumalan olemassaolosta "Teologian summassa". Ensinnäkin: kaikilla asioilla on syy liikkumiseen itsensä ulkopuolella, tärkein liikkuja, joka itse ei liiku, on Jumala. Toiseksi: kaikilla asioilla on olennainen syy itsensä ulkopuolella, paitsi Jumala, joka on ensimmäinen ydin ja siten kaiken maailman syy. Kolmas: kaikki olemassa olevat asiat ovat peräisin korkeammasta olemuksesta, jolla on ehdoton olemus - se on Jumala. Neljänneksi: maallisille asioille on ominaista vaihteleva täydellisyyden aste ja ne kaikki palaavat täysin täydelliseen Jumalaan. Viidenneksi: kaikki maailman yksiköt ovat yhteydessä tavoitteiden asettamiseen, tämä ketju alkaa Jumalalta, joka asettaa tavoitteeksi kaiken. Tämä on niin sanottu jälkimmäinen todiste eli siirtyminen annetusta ymmärrettävään.
Vaihe 4
Immanuel Kant, jonka hyväksi luotiin kuuluisa kuudes todiste Jumalan olemassaolosta, nostaa tämän aiheen käytännön järjen kritiikissään. Kantin mukaan ajatus Jumalasta on luontainen jokaiselle ihmiselle. Kategoriaan kuuluvan imperatiivin (korkeimman moraalilain idea) läsnäolo sielussa, joka joskus kehottaa toimimaan käytännön hyötyjen vastaisesti, todistaa Kaikkivaltiaan olemassaolon puolesta.
Vaihe 5
Myöhemmin Pascal pohti kysymystä uskon tarkoituksenmukaisuudesta Jumalaan peliteorian näkökulmasta. Voit epäuskoa ja käyttäytyä moraalittomasti, tai voit olla hyväkäyväinen, vaikka kokisitkin vanhurskaan elämän vaikeuksia. Loppujen lopuksi henkilö, joka on valinnut Jumalan puolen, joko ei menetä mitään tai saa taivaan. Uskoton ei menetä mitään tai menee helvettiin. Luonnollisesti usko tekee joka tapauksessa enemmän hyvää. Uskonnonfilosofit (erityisesti Frank) ovat kuitenkin kyseenalaistaneet tällaisen uskon "laadun" ja sen arvon Jumalalle.
