Muinaisessa Ukrainassa bursat olivat välttämätön lisä kaupunkikouluihin. Bursaa (lat. Bursa - laukku, kukkaro) kutsuttiin asuntoloiksi köyhille ja ulkomailla asuville turvattomille keskiaikaisen oppilaitoksen opiskelijoille. Ne syntyivät ensin Ranskassa, sitten muutti muihin maihin. Heitä tukivat suojelijoiden, filistealaisten, talonpoikien lahjoitukset, luostaritulot ja vastaavat. Ukrainassa makuusaleja-bursaa järjestivät koulujen kaupunkiveljeskunnat sekä suurkaupungit, esimerkiksi Peter Mohyla Kiovassa ja sitten muut kollegiat.
Kiova-Mohyla Bursa
Kiovan konsistorin vuodelta 1768, s., Tietoja Kiev-Mohyla-akatemian bursasta, todettiin: "Oudon kodin sijasta perustettiin orpokoti, yleensä paikallisen tapan mukaan, nimeltään" bursa ".”Saksankielisestä sanasta bursch: kokous, jossa hyväksytään siihen paitsi luonnolliset venäläiset lapset ja nuoret, jotka ovat menettäneet isänsä ja äitinsä sekä kaiken hyväntekeväisyyden ja tarvikkeet, mutta myös muista ortodoksisen kreikkalaisen uskon piiriin tulevista maista, kuten: kreikkalaiset, Volokit, moldavat, bulgarialaiset, serbit ja hurskaat puolalaiset. Tämä orpokodin aika, jona Hänen korkeutensa metropoliitti Peter Mogila perustettiin, on egon seuraajana tähän päivään asti."
Kirjoittajat pyysivät varmasti pitämään bursaa, joka olisi olemassa eri lahjoitusten varoilla.
Yleisesti on sanottava, että melkein kaikki rehtorit ja suurkaupungit huolehtivat "köyhimpien opiskelijoiden" asumisesta akatemian orgaanisena osana. Esimerkiksi Varlaam Yasinsky oli rehtorinsa aikana vuosina 1665-1673 enemmän huolissaan yliopiston opiskelijoiden mukavuudesta kuin Bratskin luostarissa asuvista opettajista.
Akatemian Bursa ja muut Ukrainan oppilaitokset eivät koskaan majuttaneet kaikkia halukkaita "mendikoita" opiskelijoita, toiseksi sen aineellinen tuki vaati lievästi sanottuna paremmin, kolmanneksi, se koki myös kauhistuttavia tuhoja, esimerkiksi 1600-luvulla. hänen puutalo paloi useita kertoja. Kaksisadalle miehelle annettiin paikka bursassa ilmaiseksi; huone oli ahdas, kostea, ilman lämmitystä tai valaistusta.
1719. Joasaph Krokovsky ja osittain hänen pääkaupunkiseudustaan akatemialle perimillä varoilla metropoliitti Raphael Zaborovsky antoi rakentaa uuden puutalon Bursaan lähellä Epiphany-kirkkoa. 1700-luvun puoliväliin saakka. tämä rakennus on niin rappeutunut, että siinä oli mahdotonta asua edes vaatimattomille ja tarvitseville nuorille miehille. Bursaksien tuolloin viranomaisille esittämissä "vetoomuksissa" sanottiin, että ikkunat ja ovet olivat mädäntyneet, talo oli uponnut syvälle maahan, keväällä ja talvella se oli veden tulvinut, opiskelijat sairastuivat ja kuolivat kylmä, kosteus ja ahtaissa olosuhteissa.
Yksi opettajista, kirkon rehtori, kertoi joutuneensa joulusta pääsiäiseen 1750 tunnustamaan ja vastaanottamaan ehtoollisuutta kolme tai neljä kertaa joka ilta Bursa-asukkaiden puolesta, jotka olivat kuolemassa. Talvella 1755 kuoli yli 30 opiskelijaa. Pieniä varoja osoitettiin sairaiden hoitoon, Bursaksin uunien ja ruokien korjaamiseen, ja silloinkin jumalattomat tuhosivat heidät. Sairaat opiskelijat sijoitettiin taloon, joka oli nimenomaan tarkoitettu sairaalalle. Heidän hoitonsa oli alkeellista, ja vartijat joutuivat jatkuvasti kääntymään hallinnon puoleen. Joten 22. joulukuuta 1769 Bursan vanhempi Andrei Mikhailovsky toveriensa kanssa kertoi 44 sairaasta opiskelijasta ja pyysi apua, mihin rehtori Tarasiy Verbitsky vapautti 20 ruplaa. Seuraavana vuonna sama Mihailovsky ilmoitti 29 sairasta opiskelijaa, ja rehtori osoitti heille 12 ruplaa.
Bursa jaettiin "suureksi", joka sijaitsi akatemian alueella sijaitsevissa tiloissa ja jota kutsuttiin siksi myös "akateemiseksi", ja "pieneksi", joka sijaitsi useiden Podilin seurakunnan kirkkojen tiloissa. "Vuorella", ts. Missä Kiovan kaupungin eliitti asui, Bursaksit saivat suurten lomien aikana vain "Mirkuvatin". Akateemisella kurssilla asuneita opiskelijoita kutsuttiin joskus myös "akateemikoiksi" ja sen ulkopuolella "pieniksi opiskelijoiksi". Akateeminen kurssi oli prefektin suorassa valvonnassa. Hänen avustajansa nimitettiin vanhempien opiskelijoiden opettajiksi ja eläkeläisiksi, jotka tarkkailivat opiskelijoiden käyttäytymistä, heidän kotitehtäviään, kunnossapitoa huoneessa, ratkaisivat pieniä väärinkäsityksiä ja vastaavia. Seniorit oli tarkoitettu myös pieniin pörsseihin. Bursan suuri kivirakennus ja sen sairaala rakennettiin jo vuonna 1778.
Nuorten tiedonhimon, aineellisten vaikeuksien voittamisen yhteydessä myös seurakuntakoulujen pienet bursat kasvoivat määrällisesti 1600-luvun lopulla. olivat huomattava todellinen ilmiö. Samanaikaisesti akatemian hallinto ja hengelliset viranomaiset eivät voineet olla huomaamatta koululaisille tarkoitetun kerjäläisen olemassaoloa, joten he antoivat heidän "mirkuvati" eli yksinkertaisesti kerjätä. Melkein joka päivä, lounasaikaan, nuoremmat koululaiset kävivät varakkaiden kiovilaisten pihojen alla ja lauloivat hengellisiä lauluja ja kallioita, jotka alkoivat sanoilla: "Laskeudu Kristuksen rauha sydämeesi rukouksillamme" kerjäämään leipää. Jotkut tutkijat uskovat, että sana "mirkachi" on peräisin tästä; toiset päättelevät sen muinaisesta sanasta "mirkuvati", joka merkitsi monisteiden pyytämistä, kauppaa ja toiset - koulun tervehdyksen alkusanoista "Rauha tähän taloon", "Rauha sinulle", "Rauha omistajalle ja emäntä." Vanhemmat opiskelijat menivät "kauppaan" iltaisin. He laulivat myös psalmeja ansaitsemalla heille elantonsa, ja jos tällä menetelmällä ei onnistuttu saamaan leipää, niin opiskelijat sallivat myös "tuomittavat keinot hankkia ruokaa itselleen" eli varastaa
Ukrainalaisten koululaisten "mirkuvannyalla" ja laajalla koulutusverkostolla 1700-luvun puolivälissä. Antiokian matkailija Pavel Aleppsky kiinnitti huomiota, joka kirjoitti vuonna 1654:”Tässä maassa eli kasakkeissa on lukemattomia leskiä ja orpoja, koska Hetman Khmelnitskin ilmestymisen jälkeen kauheat sodat eivät ole laantuneet. Koko vuoden, iltaisin auringonlaskun alkaessa, nämä orpot menivät talosta taloon kerjäämään, laulamalla miellyttävässä kuorossa siten, että se vangitsee sielun ja laulaa virsiä Pyhimmälle Neitsyelle; heidän äänekkään laulunsa voi kuulla kaukaa. Laulujen lopussa he saavat mökistä, jonka lähellä he lauloivat almuja rahalla, ruoalla tai vastaavalla, mikä sopi heidän olemassaolonsa ylläpitämiseen koulun päättymiseen asti. Lukutaitoisten ihmisten määrä on lisääntynyt erityisesti sen jälkeen, kun Khmelnitsky (Jumala kieltää häntä elämästä kauan!) Ilmestyi, joka vapautti nämä maat, pelasti nämä miljoonat lukemattomat ortodoksiset kristityt uskon vihollisilta, kirotulta puolalaiselta."
Khmelnitsky rankaisi puolalaisia pilkasta ja orjuudesta, väkivallasta ortodoksisten kristittyjen naisiin ja tyttäriin, kunnianhimoisuudesta, petoksesta ja julmuudesta kristittyjen veljien suhteen.
Jos arkipäivinä ehkä kaikki suurten ja pienten opiskelijoiden opiskelijat eivät osallistuneet "mirkuvanniin", niin lomapäivinä ja varsinkin joulun tärkeimpien kristillisten juhlapäivien aikana, jotka perustettiin Jeesuksen Kristuksen syntymän kunniaksi, joka osui samaan aikaan muinaiset slaavilaiset joululaulut ja pääsiäinen tai pääsiäinen - Jeesuksen Kristuksen "ihmeellisen ylösnousemuksen" kuolleista päivänä ei ollut melkein yhtään sellaista opiskelijaa tai koulupoikaa, joka luopuisi ilosta mennä kotiin "tähden kanssa" ", jossa on seimi, piirikomitea, joka esittelee vuoropuheluja ja" koulu "-draamat, laulaa psalmeja ja kallioita, lausuu olohuoneessa joulu- ja pääsiäissarjakuvia, lausuu hauskoja puheita. Tällä tavoin he herättivät yleisen juhlatunnelman asukkaiden keskuudessa, ja he itse juhlivat saamalla palkkiona piirakoita ja piirakoita, kakkuja ja munkkeja, nyyttejä ja nyyttejä, kreikkalaisia ja pullia, paistettua tai elävää kanaa tai ankkaa, muutama kolikko tai jopa muki olutta tai lasillinen vodkaa. Muuten, ukrainalaisten opiskelijoiden, kuten kaikkien länsimaisten vaganttien, erityisen olutmielen vuoksi he itseään ja itseään kutsuvat usein "pivoriziksi".
Tietoja dramaattisista esityksistä ja yleensä Kiovan opiskelijoiden elämästä muinaisina aikoina ja 1800-luvun alussa. MV Gogol kirjoitti, että he turvautuivat näyttelemään draamoja, komedioita, joissa joku teologinen opiskelija "hieman matalammalta Kiovan kellotornista" esitteli näytelmässä Herodiasta tai egyptiläisen tuomioistuinmiehen Pentefriyn vaimo tragikomediassa "Patriarkka Joseph"… "Lawrence Gorki. Palkinnoksi he saivat liinavaatteen tai pussi hirssiä tai puolet keitettyä hanhia ja muuta tavaraa. Kaikki nämä oppineet ihmiset, - kirjailija jatkoi huumorilla, - sekä seminaari että bursa, joiden välillä oli jonkinlaista perinnöllistä vihamielisyyttä, olivat äärimmäisen köyhiä ruokaa varten ja lisäksi uskomattoman ahmeat; joten olisi täysin mahdotonta laskea, kuinka monta nyyttiä kukin söi ehtoollisella; ja siksi varakkaiden omistajien vapaaehtoiset lahjoitukset eivät voi olla riittäviä. Sitten senaatti, joka koostui filosofeista ja teologeista, seurasi kielioppijoita ja retoristeja yhden filosofin johdolla, ja toisinaan hän itse, säkit hartioillaan, tyhjentää muiden puutarhat. Ja kurpitsapuuro ilmestyi bursaan"
"Mirkuvannyan" lisäksi bursaksit saivat merkityksetöntä maksua kirkkojen akatistien laulamisesta ja lukemisesta, opettivat peruslukutaitoa seurakunnan seurakunnissa ja kilpailivat siten seurakuntien kirjureiden ja pappien kanssa. Kirkkojen abotit tekivät toistaiseksi virkailijoiden avulla kovaa työtä Bursakien kanssa, löivät heitä, potkivat heidät pois seurakuntien kouluista ja orpokodeista, tuhosivat koulutustarvikkeita, luovuttivat ne kaupungin viranomaisille, piispoille ja jopa Moskovan patriarkka ja tsaari. Entinen rehtori ja sitten Kiovan metropoliitti Varlaam Yasinsky, professori ja prefekti Mikhail Kozachinsky, muut akatemian professorit yrittivät kaikin mahdollisin tavoin suojella oppilaitaan seurakunnan pappien ja virkailijoiden villisyydeltä. Esimerkiksi Mihail Kozachinsky sai konsistorista rangaistuksen opiskelijoille kohdistuneista kostotoimista: yksi seurakunnan pappi kylvi jauhoja koko viikon ajan, sidottiin ketjulla katedraalin leipomossa ja virkailija lyötiin koulun edessä ruoskilla.
Kyllä, ja "akateemisen" ja pienen bursan opiskelijat antoivat joskus itselleen röyhkeitä vitsejä, julmuuksia ja kiusauksia, tekivät tuhoisia hyökkäyksiä Kiovan basaareille, kauppoihin ja kellareihin ruoalla, varastivat polttopuita porvarillisilta piha-alueilta, joskus jopa suuria tukkeja kaupungin aidalta palaa bursassa … "Suuret" ja "pienet" opiskelijat-opiskelijat ratkaisivat usein ristiriidat kaupunkilaisten, pormestareiden, jousimiehien kanssa nyrkkien ja klubien avulla. He puolustivat myös arvokkuuttaan hallinnon edessä boikotoimalla julmien ja epäoikeudenmukaisten professoreiden luentoja ja pyrkivät karkottamaan akatemiasta.
Bursa kirjallisuudessa
Kirkas kuva muinaisesta bursasta sen omituisilla tavoilla, antiikin Rooman travesty-jäljitelmillä, jotka V. Korogolny esitti huvittavasti romaanissa "Bursak". Kirjailija itse opiskeli Tšernigovin tai Pereyaslavlin seminaarissa, asui koulussa ja tunsi hyvin elämänsä ja toveriensa kiusaukset.
Näemme erityisen lahjakkaan ja värikkään ironisen ja humoristisen kopion nuorten Kiovan huligaanien ja rohkeuksien bursak-elämästä M. Gogolin teoksissa. Kirjoittaja itse, osittain, jatkoi perinnettä jatkaessaan tilaisuutta tarkkailla noita iloisia "kielioppijoita", "retorikkoja", "filosofeja" ja "teologeja" niiden luonnollisessa muodossa.
Jos romaani on "Bursak". Kulmakivi on rakennettu ulkoiselle sarjakuvalle, sitten N. Gogolin tarinassa "Viy" on syvempi romanttinen todellisuuden jäljennös yleensä, ihmishahmot ja heidän psykologiset kokemuksensa ovat elävämpiä. Erityisen mieleenpainuva on filosofi Khoma Brutin kuva ja bursakin elämän kohtaukset. Ne ovat niin kirkkaita ja houkuttelevia, heidän värinsä ovat niin raikkaita, että he eivät ole menettäneet viehätystään ja silti ehkä enemmän kuin opittuja tutkielmia. Esimerkiksi kuinka värikkäästi "ryhmämuotokuvia" esitetään niistä opiskelijoista, jotka kiirehtivät bursasta Podolskin torin läpi koulunsa, tarinassa "Viy"
"Kieliopit olivat edelleen hyvin pieniä; kävellessään he työnsivät toisiaan ja vannoivat keskenään hienoin diskantissa; Lähes kaikilla heillä oli vaatteita, ellei revitty, sitten likainen, ja heidän taskunsa olivat täynnä kaikenlaista roskaa, kuten: isoäidit, höyhenistä tehdyt pillit, puoliksi syöty piirakka ja joskus pienet varpuset."
"Retorot olivat kunnioitettavampia: heidän vaatteensa olivat usein ja täysin ehjiä, mutta toisaalta retorisen polun edessä oli melkein aina jonkin verran koristetta: joko silmä meni otsaan asti tai huulen sijasta, koko kupla tai jokin muu merkki; nämä puhuivat ja vannoivat keskenään tenorina."
”Filosofit veivät koko oktaavin matalammaksi; taskussa heillä ei ollut muuta kuin vahvat tupakan juuret. He eivät tehneet tarvikkeita ja söivät kaiken, mikä putosi heti; he hajuivat tupakasta ja vodkasta, joskus niin kaukana, että joku käsityöläinen ohimennen pysähtyi ja nuuski ilmaa pitkään kuin koira."
Markkinoilla Kiovan ylitykset pelkäsivät kutsua filosofeja ja teologeja ostamaan jotain, koska he halusivat aina kokeilla, lisäksi koko kourallisen.
Kaikilla akatemian opiskelijoilla oli samat vaatteet - jonkinlainen "pitkä ulkonäkö frock-takkeissa, joiden pituus kylvää aikaa" (M. Gogolin kursivointi) eli varpaiden asti näytteeksi diakonin vaatteista. Sanotaan esimerkiksi 1700-luvun puolivälissä 200 opiskelijalle, jotka asuivat korkeakoulussa, chuykaa kolmeksi vuodeksi 12 ruplaan. ja kotelo 9 ruplaa, ja vuodeksi hattu (yksi rupla), kesähattu (60 kopiota), kylpytakki (2 ruplaa 50 kopiota), kolme paitaa (yksi rupla kukin), kolme paria pellavaa (48 kopiota)), kaksi paria saappaita (yksi rupla kukin), 50 silmukkaa (80 kopiota kumpikin), sänky 50 hengelle (6 ruplaa kutakin). Ruokaa varten 200 bursakille he antoivat 3000 ruisijauhoja ruisjauhoja / 238 / (45 kopiota per pussi), hirssiä ja tattaria, 50 neljäsosaa (7 ruplaa), suolaa 100 pussia (40 kopiota), pekonia 50 pussia (3 ruplaa) per pussi), hautua varten 80 ruplaa, ulkomaalaisille ja ulkomaalaisille erilaisille ostoille 1 rupla. 50 kopeikkaa. On vaikea arvioida, onko se paljon vai vähän, mutta opiskelijat-bursak elivät kädestä suuhun, ja silti he opiskelivat.
Akatemian opiskelijoiden vaatteet koostuivat pitkistä takkeista eräänlaisella päällystakilla ilman huppu tai hupulla, jossa oli pitkät hihat kantapäähän asti. Rikkaille se voisi olla silkkiä kesällä ja köyhille yksinomaan halpoja, hyvin ruokittuja kiinalaisia, talvella karkeasta kankaasta, reunojen reunalla punaisella tai keltaisella pitsi. Talvella kireyan alla käytettiin värillisellä olkanauhalla vyöteltyä lampaannahkaa. Kesällä heillä oli chumarka tai värillisestä kankaasta valmistettu nahka, joka oli kiinnitetty kaulan alla olevilla metallinapilla. Dandy-housut olivat punaisia tai sinisiä; korkit värillisillä päällisillä; saappaat olivat kuluneet keltaisia tai punaisia, korkokengät hevosenkengillä. Tällaista vaatetusta pidettiin "jaloina" eikä se muuttunut pitkään aikaan, ja sen materiaali riippui opiskelijoiden vanhempien hyvinvoinnista; köyhien ja orpojen joukossa hän oli mitä tämä tai tuo koulu ompeli. Leikatut opiskelijat olivat lyhyitä, "potin" alla. Juuri näin, harteilla helmet-helmet, kuvataan niitä kaikissa edellä mainituissa kaiverruksissa riitojen teeseistä.
1784 Samuil Mislavsky tilasi prosenttiosuudesta rahasta, jonka Gabriel Kremenetsky ja muut henkilöt testamentoivat orpokodin opiskelijoille kymmeneksi kuukaudeksi vuodessa teologeille ruplalla kuukaudessa, filosofeille 80 kopeikalla, retorikoille 60 kopeikalle, luokan opiskelijoiden runoilua 40 kopeikalla. Tämä summa annettiin vain heikossa asemassa oleville nuorille, joilla ei ollut toimeentulovälineitä. Bursan nuoremmille koululaisille ei annettu rahaa, vaan he toimittivat leipää, keitettyä borshia ja puuroa Shrovetidelle sardilla, paastolle voilla, suolan ja muiden tuotteiden ostamiseen korkorahoista. Tätä varten otettiin käyttöön tiukka kirjanpito ja raportointi prefektille ja rehtorille.
Professoreita ja opettajia kehotettiin olemaan valppaana siitä, että kieliä opiskelevat ala-asteen oppilaat eivät porrastaneet porttien ja ikkunoiden alle eivätkä kerjäämään, minkä vuoksi Bursa-portit käskettiin lukita. Samanaikaisesti käskettiin pitää sairaala bursassa järjestyksessä, tarjota sairaille tarvikkeita, vuokrata kaksi "sataman pesukonetta", jotta he voisivat pestä paitoja ja liinavaatteita orvoille ja sairaille ihmisille, mikä ei ollut tapaus aiemmin.
Myöhemmin, erityisesti 1800-luvulla, nimi "bursa" siirrettiin kaikkiin Venäjän valtakunnan teologisiin kouluihin. Se heijastui A. Svidnitskin romaanissa "Lyuboratsky" (1862) ja N. Pomyalovskyn "Bursa-luonnoksissa" (1863). Pohjimmiltaan Bursa oli suljettu oppilaitos, ja heidän oppilaansa kiellettiin asumasta huoneistoissa. "Kaikkia, jopa viisisataa ihmistä, pidettiin valtavissa tiilitaloissa, jotka rakennettiin Pietari Suuren aikana", M. Pomyalovskiy muisteli bursastaan. - Tätä ominaisuutta ei pidä unohtaa, koska muissa bursoissa yksityisissä huoneistoissa syntyy bursakin elämän tyyppejä ja jokapäiväistä elämää, jotka eivät ole suljetussa koulussa."
