Kristinusko selittää oppia Jumalasta Pyhänä Kolminaisuutena. Ortodoksiset ihmiset uskovat, että Jumala on yksi, mutta kolminkertainen ihmisissä. Tämä dogma on kristillisen teologian perusta.
Pyhän kolminaisuuden kristillinen dogma on täysin käsittämätön ihmismielelle. Ei ole sattumaa, että dogmoja voidaan yleensä kutsua ristiksi ihmismielelle. Ihminen ei voi täysin ymmärtää jumaluuden olemusta, koska Jumala on luonnostaan käsittämätön. Pyhissä kirjoituksissa sanotaan, että Herra elää lähestymättömässä valossa (1. Timoteukselle 6-16). Pyhä Johannes Chrysostom tulkitsee tämän siten, että edes Jumalan olemassaolon alueeseen ei pääse ihmismielelle, sitäkin enemmän on mahdotonta puhua Jumalan olemuksen ymmärtämisestä. Pyhän Gregory Palamasin opetusten mukaan Herra voidaan tunnistaa energiansa (armonsa) kautta.
Monet tunnetut teologit halusivat päästä Pyhän Kolminaisuuden mysteeriin. Esimerkiksi siunattu Augustinus vaelsi pitkin merenrantaa jotenkin ajatellen tätä. Enkeli ilmestyi hänelle ja neuvoi häntä kaivamaan ensin reikä rannalle lusikalla ja sitten kaatamaan meri reikään tällä lusikalla. Vasta sen jälkeen on mahdollista ainakin yrittää ymmärtää Pyhän Kolminaisuuden mysteerin ydin. Toisin sanoen on täysin mahdotonta tehdä tämä.
Kristityn on uskossa hyväksyttävä dogma, jonka mukaan Jumala on yksi, mutta kolminkertainen henkilöissä: Isä, Poika ja Pyhä Henki - kolminaisuus, olennainen ja jakamaton. Jumala ei ole vain numeerisesti yksi, vaan myös olennaisesti yksi. Kaikki kolme Pyhän Kolminaisuuden persoonaa ovat yhtä jumalallisesti arvokkaita. Henkilöt eroavat toisistaan vain henkilökohtaisen olemuksensa kuvan perusteella. Joten, Isä ei ole syntynyt kenellekään eikä tule, Poika on ikuisesti syntynyt Isältä, Pyhä Henki tulee ikuisesti Isältä Jumalalta. Kolminaisuudessa on kolme hypostaasia, kolme henkilöä, kolme persoonallisuutta, mutta yksi (yksi) luonto, yksi (yksi) luonto, yksi (yksi) olemus. Ei tietenkään ole selvää, kuinka yhdessä Jumalassa voi olla kolme henkilöä, kolme hypostaasia, kolme henkilöä. Mutta kristillisessä teologiassa on termi jumaluuden kolminaisuudelle. Kolminaisuuteen suhtaudutaan henkilön, persoonallisuuden ja hypostaasin kautta, ja yhtenäisyyden määrää yksi ydin, luonto ja luonto. On välttämätöntä ymmärtää, että Jumalassa kolme henkilöä ei ole jaettu kolmeen eri jumalaan eivätkä sulautu toistensa kanssa yhteen jumaluuteen.
Joitakin esimerkkejä voidaan antaa. Kun ihminen näkee auringon, tuntee sen valon ja tuntee lämpöä, hän kuvittelee melko selkeästi auringon ruumiin esineenä, erillisinä säteinä ja lämpönä. Mutta samaan aikaan henkilö ei jaa kaikkia näitä kolmea osaa erilliseksi ja toisistaan riippumattomaksi osaksi. Kuvaannollisesti se on sama Pyhässä Kolminaisuudessa. Tämä vertailu ei kuitenkaan voi täysin heijastaa jumaluuden kolminaisuuden olemusta siinä määrin, että koko maailmassamme ei yksinkertaisesti ole sellaisia käsitteitä, jotka voisivat valaista Jumalan olemuksen paljastamista. Ihmisen ajattelu itsessään on rajallista …
Luodusta maailmasta löytyy muitakin esimerkkejä, jotka heijastavat minimaalisesti kolminaisuutta. Esimerkiksi henkilö ja hänen kolminkertaisuus. Kristinuskossa on opetus, että henkilö koostuu ruumiista, sielusta ja hengestä.
