1800-luvulle saakka mytologian käsite liittyi yksinomaan antiikin sivilisaatioon. Mutta jo viime vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla eri maiden tiedemiehet kiinnittivät huomiota omien kansojensa mytologiaan. Venäjä ei ollut poikkeus. KUTEN. Kaisarov, M. D. Chulkov ja muut tuon ajan tutkijat loivat perustan slaavilaisen mytologian tutkimukselle.
Mytologia on joukko myyttejä - legendoja jumalista, sankareista ja muista upeista ja puol fantastisista olennoista. Nämä legendat selittävät maailman alkuperän, ihmisen, luonnonilmiöt. Tällaisen mytologian (jota kutsutaan korkeimmaksi) ohella erottuu alempi mytologia - tarinoita luonnon henkistä, talohenkistä ja muista upeista olennoista, jotka, toisin kuin jumalat, elävät lähellä ihmistä.
Tutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä mytologian ja uskonnon välisestä suhteesta. Jotkut tutkijat uskovat, että myyttejä syntyi uskonnon valtavirrassa, toiset - että alun perin syntyi myyttejä, jotka edustavat yrityksiä selittää luonnonilmiöitä, ja vasta myöhemmin ne synnyttivät jumalien - uskonnon - palvonnan. Mutta yhteys mytologian ja uskonnon välillä on joka tapauksessa ilmeinen.
Slaavilainen mytologia liittyy slaavilaisten esikristilliseen uskontoon. Tämä uskonto oli pakanallinen.
Pakanuus on yhteinen termi, jota käytetään osoittamaan uskontoja, joilla ei ole ilmoituksellisen uskonnon ominaisuuksia. Jälkimmäisille on ominaista usko yhteen Jumalaan, muiden Hänen kanssaan samanlaisten jumalien olemassaolon tunnustaminen ei ole sallittua. Yksi Jumala julistaa tahdonsa ihmisille valitsemansa kansan - profeettojen tai oman inhimillisen inkarnaationsa kautta. Tällaiset ilmoitukset kirjataan ja säilytetään kirjoina, joita pidetään pyhinä. Ilmoitususkonnon kannattajat yrittävät "katsoa maailmaa Jumalan silmillä", joten moraalisilla ja eettisillä määräyksillä on tärkeä rooli tällaisissa uskonnoissa. Ainoastaan kolmella uskonnolla on tällaiset ominaisuudet - juutalaisuus ja kristinusko ja siihen geneettisesti liittyvä islam.
Muinaisten slaavilaisten uskonnolla ei ollut merkkejä ilmoituksen uskonnosta. Oli monia jumalia. Mikä tahansa heistä saattoi ymmärtää korkeimmaksi - eri alueilla ja eri aikakausilla Rodia, Perunia, Velesia ja Svjatovitia voitiin pitää sellaisina, mutta tämä ei sulkenut pois muiden jumalien palvontaa.
Pakanallisen uskonnon perusta on luonnon jumaluttaminen, jolla ei periaatteessa voi olla moraalista olemusta. "Hyvät" ja "pahat" henget ja pakanallisen uskonnon jumalat eivät ole moraalisia arvioita, vaan ajatus ihmiselle koituvasta hyödystä tai haitasta. Siksi pakana pyrkii luomaan hyvät suhteet sekä hyviin että pahoihin henkiin. Juuri tätä tilannetta kuvataan "Tarinassa vuosikymmenistä" puhuen uhreista, joita pakanalliset slaavit toivat "ghouleille ja bereinille".
Pakanallisille uskonnoille ei ole ominaista pyhien kirjojen läsnäolo, vaikka myyttejä onkin kirjallisesti mukautettu: Homeroksen Iliad kertoo jumalista ja ihmisten suhteesta heidän kanssaan, mutta muinaiset kreikkalaiset eivät pitäneet tätä runoa pyhänä tekstinä. Muinaisten slaavilaisten uskonto ei jättänyt edes tällaisia kirjallisia lähteitä. Viime vuosikymmeninä "Veles-kirjaa" on yritetty julistaa antiikin slaavilaisten "pyhäksi kirjoitukseksi", mutta tutkijat ovat jo pitkään todistaneet tämän "kirjallisuuden muistomerkin" harhaanjohtamisen.
Kaikki nämä merkit mahdollistavat muinaisten slaavilaisten uskonnon, johon slaavilainen mytologia perustuu, osoittamisen ei ilmoituksen uskontojen lukumäärälle, vaan pakanallisten uskontojen lukumäärälle.
